|
De achtergrond van de trainingen
Het onderwerp van studie is, in één woord, de sociale vorming van de mensen in het Midden-Oosten. Bijna niemand kan zelf beschrijven hoe hij of zij sociaal gevormd is. En waar moet je met je beschrijving beginnen? Een Chinees wil vast en zeker andere dingen weten dan een Zwitser. Respect krijgen bijvoorbeeld vindt iedereen belangrijk, maar over het hoe en waarom daarvan bestaan veel meningen en vooral ook gevoelens.
Krijg ik geen respect op een manier die aansluit bij mijn impliciete, ongeschreven verwachtingen, dan word ik boos of verdrietig. Ook al heb ik die verwachtingen van te voren niet kenbaar gemaakt, en weet ik ook niet eens of anderen op die manier wel met mij willen of kúnnen omgaan. Mensen met eenzelfde sociale vorming weten in grote lijnen welke impliciete verwachtingen anderen hebben, ze weten hoe je normaal gesproken respect betoont en ontvangt en ook hoe je in het algemeen anderen juist prikkelt. Wat mensen met eenzelfde sociale vorming niet altijd kunnen is inspelen op persoonlijke verwachtingen en dat wordt in het algemeen ook begrepen. |
Sociale vorming is impliciet. Mensen kunnen moeilijk uitleggen wat hun sociale vorming is. Maar we kunnen sociale vorming wel proberen te schetsen aan de hand van wat we waarnemen. Dit is in de eerste plaats de manier waarop mensen met elkaar omgaan. We moeten daarbij wel oppassen dat anderen niet toetsen en afrekenen aan onze eigen sociale vorming (en stereotiepen), omdat dan de kans op verkeerde conclusies heel groot is.
Een voorbeeld van dichtbij: mensen van boven de rivieren vinden carnaval vooral een zuipfestijn. De carnavalsvierders zelf weten dat het met name gaat om de gezelligheid, ook tijdens alle voorbereidingen die al maanden eerder beginnen (de optocht, de carnavalswagens, de muziek, de pronkzittingen, de prinsverkiezingen, carnavalskrant, etc.), en ze weten dat die gezelligheid er ook kan zijn zonder verschrikkelijk veel drank. Het is daarom aan buitenstaanders soms moeilijk uit te leggen hoe het werkelijk zit met carnaval en de communicatie wordt nog moeilijker wanneer de ander daarvan al een vooropgezet idee heeft. |
|
Ook de maatschappelijke structuur van de samenleving in kwestie is van belang. Hier spelen de leeftijdshiërarchie en de scheiding der seksen een belangrijke rol.
|
|
Wat in het Midden-Oosten hetzelfde ligt als in Noord-West Europa, is het belang van eer, omdat eer universeel is. Eer gaat namelijk over erbij horen, een basisbehoefte van de mens, en de angst voor uitstoting. Mensen horen er alleen bij wanneer ze zich houden aan de sociale normen. Dit werkt in alle culturen hetzelfde. Geweld dat wordt gepleegd in verband met de angst voor eerverlies of om de eer (= sociale acceptatie) te herstellen is niet erger of pijnlijker dan ander geweld. Het is alleen geweld met een zeker motief.
|
|
Net als ongeveer 80% van de wereldbevolking kent het Midden-Oosten een vorm van familiecultuur. Dat is een verschil met Noord-West Europa en aanverwante gebieden. Het belang van de familie gaat in een familiecultuur voor dat dat van het individu, maar tegelijk zal de familie opkomen voor de belangen van een individu als dat nodig is. Sommige mensen gebruiken de verhullende termen 'groepscultuur' of 'collectivistische cultuur', maar het gaat uiteindelijk altijd om familie, nooit om andere groepen. In Noord-West Europa speelt die rol niet de familie, maar het gezin. Daarom is daar eigenlijk geen sprake van een 'ik-cultuur'.
Andere, minder bepalende factoren zijn de religie (vaak de islam) en secundaire factoren als nationaliteit en politieke gezindheid.
|
Op locatie
Het programma van trainingen op locatie kunnen we vanzelfsprekend afstemmen op uw wensen en behoeften als opdrachtgever.
|
|
